【嘉宾观点】迈克尔·桑德尔：正义、金钱和市场
????? 2013年12月7日，第四期中山大学黄埔大讲堂在梁球琚堂举行。被评为“世界上最受欢迎的老师之一”、哈佛大学政治哲学教授迈克尔?桑德尔将他的中国巡讲第一站献给了中山大学，在此做了“正义、金钱和市场”的主题演讲。
???????迈克尔·桑德尔在和观众讨论金钱和市场的作用时，提到了购买拥抱的问题，他一针见血地指出：拥抱不能也无法买卖。从道德层面来说，卖拥抱是不对的。买卖一种真正意义上的拥抱也是不可能的。拥抱要用来表达真正的情感，如果你用来买卖的话，结果可能完全不一样，这就跟买卖友谊一样。
????? 同时，他启发人们思考，有一些其他的东西，并不像友谊和拥抱，他们是否可由市场支配？
一、肾脏可否自由买卖
????? 迈克尔·桑德尔教授引入一篇文章，称有年轻人为赚钱买ipad、iphone5而愿意出售自己的肾脏。他在讨论中提到：
????? 1、肾脏若作为商品出售，在功能上可以发挥作用。肾脏不像友谊，也不像拥抱。因为一个肾脏不论是买的还是以其他方式获得，他都能达到我们的目的，发挥的功能都一样。
????? 2、肾脏是否可以允许在市场上自由买卖，要对它进行道德层面的讨论和反思。
????? 3、如果肾脏买卖市场完全自由，那这当中肯定会出现问题，比如会有人偷别人的肾脏来进行买卖，以不合法的方式获得器官，这个例子在中国不罕。
????? 4、假设立法、执法行为都完善，器官偷窃不存在， 肾脏是否可以自由买卖便涉及到个人对身体选择的哲学问题。不管卖淫还是卖肾，每个人都有选择的自由，但我们的身体并不能任由自己处置，我们不是自己从石头里迸出来的，而是父母生下来的。这是两个哲学问题。
????? 迈克尔·桑德尔进而提出市场支配身体的哲学问题
????? 1、什么是自由的选择？如果我穷得叮当响，我要卖肾，这是自由的选择还是我因为自己生活的窘迫而被迫的选择。
????? 2、我们拥有自己的身体。的确，自己的身体自己作主，但是身体是上天的一种恩赐，我们要对它负责。我们的身体是不是可以成为自由买卖的财产？身体这一块是否允许自由市场？它的决定因素在于选择的自由度有多大，也即，你到底是不是真正自愿的。
????? 3、问题在于，市场和经济主宰了人类生活。谁去拥有我的身体？我们的选择受到了市场和经济的限制。
????? 4、市场经济应是一个有利的工具。有了市场经济，我们可以组织有效的市场活动。它给我们带来经济的繁荣，世界各国，包括中国都表现出了很好的经济活力和发展。
????? 5、市场社会不同于市场。过去的这些年，我们其实是从一个市场的经济变成一个市场社会。 在市场社会中，所有东西都可以买卖，这也成为人们的生活方式。所有人的生活观、价值观都由金钱决定。我们的社会关系、家庭关系、健康、教育、法律也是如此。我们担心的原因正是害怕变成市场社会，每个东西都可以贴上价格的标签。
????? 6、肾脏去商品化措施。不允许肾脏在市场上自由买卖，可以通过建立一个自愿性的器官交换系统，这个系统不会让我们把肾脏商品化，又有助于推动共同善社会，维护社会正义。
????? 基于这些现象，迈克尔·桑德尔教授眼光独到地提出了市场社会的弊端：
????? 1、社会不公引发金钱至上。市场经济带来了繁荣，但同时导致了社会不公，比如说贫富差距扩大。所以，在这种不公平的背景下，人们能够用金钱去买很多东西，觉得只要有钱，什么都可以购买。比如说我们用钱可以买好车，买教育。
????? 2、金钱至上观念又助长社会不公。虽然金钱能够确定资产的价值，但是在教育和健康方面的话，包括我们的立法，如果金钱都能够渗透进去的话，社会的不公将会持续扩大。
????? 3、之所以不能让所有东西都金钱化的深层原因就是，如果市场和金钱渗透到社会的方方面面，就有可能会侵蚀甚至腐蚀我们自己的价值观。
二、金钱激励机制引入教育
????? 对于金钱与市场对教育领域的入侵问题，迈克尔·桑德尔提到了两个例子。美国某个学校想采取办法激励后进生学习，用现金奖励来激励学生，如果学生拿到A，给50美元，拿到B给35美元。在得克萨斯州的一个城市，某个学校为了激励学生多读书，采取读一本书就给学生2美元的措施。这是教育中的现金激励，迈克尔·桑德尔提到：
????? 1、市场机制闯进教育学理论——风险与收益共存如果把市场机制或者现金激励机制引入到教育学的理论中，便会有危险。因为钱可能会毁掉学生学习的更好的动因，会给他们带来错误导向。但是有另外一群人觉得，我们可以尝试去冒这样的风险。即便赚钱不是读书的一个最高尚的目的、最高尚的境界，但在初期，可以让他们去接受阅读，或许他们在阅读的过程当中就真正爱上了阅读。
????? 2、对现金激励机制的评价仍需考虑长远效果。这个案例的结果是钱确实让这些8岁的孩子们多读书了，但并没有在学习上有提高。关键点在于，从长远看，一旦没有现金激励他们可能就不读下去了，但也有可能是，金钱激励把他们引入到阅读后，他们会出于自己的热爱去阅读。
????? 3、现金激励机制是否可以引入教育领域根本取决于教育目的。教育的目标到底是什么？我们是不是只让孩子们学习，多读书就是教育的目的。如果教育的目的是培养学生学习的态度，让他能够出于自己的热爱去阅读，那么市场的激励机制便可能损害到我们教育的本质目的。
叁、黄牛党的辨证存在
????? 迈克尔·桑德尔教授进一步提出金钱对人们文化生活和精神领域的损害。他引入了黄牛党现象。假设某个音乐会，一票难求，有个人愿意花长时间排队买票，然后以10倍的价格卖出去，假设这种现象同样出现在中国春运火车票的购买上，能否允许。
????? 1、能否使用自由市场机制，当中有一个问题就是公平性。这样的商品是不是每个人都应当公平享有的。
????? 2、商品的价值何在。商品可能会承载人性和道德价值，比如说音乐会带来精神层面的价值。这些就是我们判断哪一些货品可以在自由市场里面交易基本准则。我们在考虑要不要让市场来决定火车票的分配、出诊号的分配，或者是音乐会票的分配的时候，首先要去考虑音乐会的价值包括什么，春运回家的火车票又会有什么样的价值，或者说看医生挂号又有什么价值，这些都是很难回答的问题。因为它意味着我们要做出道德判断，去对商品进行价值的平衡，
????? 3、商品的道德判断无法由市场决定。音乐会的价值只是纯粹的娱乐还是说是一种精神层面的价值，让那些最爱音乐的人有机会享受它。春运回家的火车票只是一张票的价值吗，如果你不能够买这张票，你就只能呆在广州，那便意味着你有其他价值的损失。医生挂号是不是应当当做商品来进行交易，还是说把它看作基本人群的需求，然后作为一种满足人类最基本需求的物体来进行其他方式的分配。这些都无法由市场进行选择。
????? 4、市场并非价值中立。让市场来决定所有事情，表面看起来是公平的，自由市场的机制本身就是可以带来公平的资源配给。但其实把市场看作价值中立的机制是错的。市场价值和市场机制可能会让这个商品发生改变。当然，如果是物质的商品它不会改变，比如你卖给我一个平板电脑，这个平板电脑本身不会发生改变，不管是我自己买的还是你送给我的，这个商品都不会改变。但是在社会生活的其他方面，当商品是非物品时，它的意义可能就会发生改变了。比如友谊、拥抱，买来的拥抱并不等同于真心获得的一个拥抱，即便我身体上的感受是别人抱了我一下，但是你并没有买到这个拥抱背后所赋予的情感。
四、市场与共同善社会
????? 迈克尔·桑德尔教授指出，我们要共同思考、推理、讨论，到底市场能够为我们的共同善做什么。市场主导会影响我们的团结心、身份感、归宿感，我们是社会上同一个社群的人，我们如何能够去维持我们社会的纽带，道德的纽带。
????? 1、完全靠市场决定必然会腐蚀价值观。他引入美国一个托儿所的例子。“对迟到的父母罚款，导致的结果是更多的父母迟到，后来停止罚款了，迟到的人仍未减少。”市场的平衡在这里难以体现，罚款收费却对个人价值观造成难以逆转的影响。
????? 2、什么样的价值和态度才能达到至善社会。无论是对待自己的身体，还是金钱激励机制引入教育学，还是音乐会门票、火车票、医院导票，所有这些问题都指向，市场会不会去腐蚀我们更高层面的价值，比如说钱会腐蚀真正的阅读带来的快乐，还有春运回家可以共聚天伦的快乐。
????? 3、市场的问题其实不仅仅是市场本身，更重要的是，它时一种伦理问题、公平问题。它是正义和至善社会的问题。我们需要思考金钱的作用，慢慢实现一种思想的转变，发挥市场经济的有效作用，同时避免市场对我们价值的腐蚀，这样才是最佳的方案。
????? 4、共同善社会的关键是正义。共同善定义的一个很重要的方面，就是我们在社会不断取得繁荣的时候，不应该出现严重的社会不公。当然，一个社会不可能实现100%的公平，但是我们每个人都要有自由的权利。我想财富巨大的贫富差距会影响到社会的纽带、人与人之间的责任。
